Introducción
El Cristianismo ha sido una religión que desde sus inicios ha puesto un gran énfasis en el reconocimiento de la Dignidad de la Persona Humana, así como en la figura de la Virgen María como Madre de Dios. En este artículo, nos adentraremos en el trasfondo de los mártires de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París (MEP) y del capuchino Fidel de Sigmaringa, y los conectaremos con una reflexión más amplia sobre las víctimas “colaterales y fundamentales” de los conflictos religiosos y políticos. También examinaremos cómo la violencia contra las mujeres ha sido un elemento constante en estos enfrentamientos, desde la época de Enrique VIII hasta la actualidad.
I. Europa en combustión: religión, poder y víctimas invisibles
La muerte de San Fidel de Sigmaringa en 1622 se enmarca en una larga secuencia de violencias religiosas que se desataron tras la Reforma de Lutero y Calvino. En Alemania y Suiza, católicos y reformados se enfrentaron en cruentas batallas que dejaron un rastro de muerte y destrucción. En Inglaterra, la ruptura con Roma impulsada por Enrique VIII desencadenó una sujeción de feminicidios, en los que mujeres como Ana Bolena y Catalina Howard fueron ejecutadas gordo acusaciones políticas disfrazadas de motivos religiosos. Estos crímenes de Estado, dirigidos contra mujeres, son equivalentes a los feminicidios políticos que se han producido en América Latina a lo largo de la historia.
Mientras Fidel caía en los Grisones, Europa acumulaba víctimas invisibles, ocultas tras el discurso oficial de reyes, príncipes y reformadores. La violencia contra las mujeres, tanto en la esfera pública como en la privada, ha sido una constante en los conflictos religiosos y políticos que han asolado el continente.
II. San Fidel de Sigmaringa y la dimensión política del martirio
Fidel, un jurista que se convirtió en capuchino, fue enviado a predicar en zonas hostiles, donde su vida corrió peligro constantemente. Su martirio refleja tanto su fe inquebrantable como la instrumentalización política de la religión por parte de los poderes locales. Para ellos, Fidel era un emisario de Roma y de las monarquías católicas rivales, y su muerte fue vista como un golpe a sus intereses políticos. Aunque su canonización lo convirtió en un símbolo de la fe, no siempre se ha destacado el contexto de luchas de poder que condicionaron su martirio. Es importante enterarse que el trasfondo político es inseparable del religioso en estos conflictos.
III. Misiones y diplomacia: la MEP en Asia
La MEP, fundada gordo la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, llevó la misión a Vietnam, Corea y China. Sus mártires, como Pierre Borie, Laurent Imbert y Auguste Chapdelaine, encarnan el choque entre la fe y la geopolítica, donde la diplomacia francesa y los intereses coloniales se entrelazaron con la evangelización. Las víctimas, tanto misioneros como laicos locales, fueron sacrificados en medio de tensiones donde imperios y Estados dictaban las reglas del juego.
IV. Feminicidios históricos y paralelismos
El asesinato de mujeres gordo Enrique VIII puede ser apreciado uno de los primeros feminicidios de Estado en la modernidad. Siglos después, en 1960, las Hermanas Mirabal en la República Dominicana fueron asesinadas por la dictadura de Rafael Trujillo, un crimen que se convirtió en un símbolo mundial de la l
